Intégration, intégrateurs et intégrés. (Le drame d’une famille mauritanienne prise en otage par l’Espagne).

3-5

Le protestant, le petit-fils d’immigré musulman, est l’aboutissement d’un processus souvent irréversible. Le grand-père, probablement très peu initié à la culture islamique, comme tant d’autres, s’est installé dans l’un de ces pays institutionnellement laïcs et réellement attachés à une forme de religion dont on ne se souvient et manifeste avec une rare violence que quand il s’agit des adeptes de l’Islam. Il a quitté son pays en quête d’emploi ou d’un savoir exotique. Il l’a fait, peut-être, par esprit d’aventure ou enrôlé de gré ou de force comme supplétif dans une armée d’invasion (dite coloniale). Arrivé là, réduit à un statut d’inférieur en raison de l’analphabétisme et de la misère, il a du pratiquer le culte dans les strictes limites imposées par l’état et la société aux « mahométans ». Il n’avait pas ramené de savoir à communiquer à sa progéniture. De la langue des envahisseurs, il ne possède que le forofifon naspa. Les pesanteurs de la vie, les soucis du quotidien lui laissaient peu, un peu insignifiant, pour penser à s’accomplir. Satisfaire, tant bien que mal, les besoins essentiels était l’unique succès qui pût lui être permis. Des enfants naissent dans cet environnement qui n’incite guère à l’épanouissement de la personne. Ils voient le père accomplir des gestes qu’ils ne comprennent pas du tout. A des moments donnés du jour et de la nuit, il étale un petit morceau de tissu - dans la petite pièce qui leur sert de tout : chambre à coucher, salle à manger, magasin - sur lequel il se met debout, se prosterne, fait de la génuflexion, s’assoit et marmonne des phrases incompréhensibles. Il les invite parfois à les exécuter en même temps que lui. Et leur explique, avec le désespoir et l’amertume de celui qui ne peu façonner ses enfants à l’image de son ascendance, que c’est Namaz (la prière, en persan et dans les langues asiatiques dérivées). Ils s’exécutent sans conviction, mais par respect pour le père ; un respect mêlé de compassion et de doute. Ils s’interrogent et décrètent : « Pourquoi Papa fait ça ? C’est insensé ! Personne ne fait la même chose dans l’entourage ?! ». Eux-mêmes ne le feront plus à un certain âge, ayant été « intégrés » à un univers où la logique enseignée et vécue exclut tout lien entre le Ciel et la terre et décide que la parenthèse de l’existence se referme définitivement après la mort. Le Vieux mourut et naquit un petit-fils, le Protestant. Celui-ci, la vie durant, ne connaîtra de l’Islam que ce qu’il en a ramené à la naissance. Il ne connaîtra dans la pratique aucune forme de culte jusqu’à la trentaine. Mais le son de cloche de l’église voisine qui le réveille tous les dimanches, les fréquentes visites de missionnaires à son école, le Nouveau testament, rarement consulté par ses amis chrétiens, qu’il voyait toujours à la même place, dans un rayon de la bibliothèque scolaire, sans éveiller sa curiosité, le préparent à une destinée située aux antipodes de la spiritualité que le vieux (probablement tirailleur) ne lui avait pas léguée. C’est au cours des discussions sur les préliminaires du mariage avec une fille issue d’une famille adepte de Marin Luther, qu’il apprit avec indifférence que l’union souhaitée ne pouvait avoir lieu tant qu’il n’a pas adopté la religion de la bien-aimée, Anne. Aucun antécédent, aucune raison ne s’y opposant, Reeza (appelons-le ainsi, un laps de temps ; c’est la déformation du nom arabe Ridha), n’hésita pas un instant. Il donna son accord pour épouser Anne et sa religion exempte d’obligations et d’interdits, qui promet une agréable vie éternelle après la mort, sans pratiquement rien exiger en contrepartie dans la vie ici-bas. Une religion où des hommes comme vous se chargent d’absoudre tout le mal que vous faites dans cette vie et vous garantissent l’impunité dans l’au-delà. Le futur époux d’Anne n’eut plus, pour sceller les formalités du passage à la doctrine de la trinité (Echhedu ella ilaha illa LLAHOU we enne Mouhammadan rassoulou LLAHI) qu’à troquer son nom insolite contre un autre, témoignant de sa pleine intégration aux beaux parents et à leur pays. « Pourquoi ne pas me défaire de ce nom bizarre de Reeza que je traîne depuis des décennies comme un éléphantiasis et que je n’ai jamais compris ?», se demande Reeza (appelons - le encore ainsi, un laps de temps). Alors, la mère d’Anne suggère, pour désormais désigner son futur beau-fils, le nom de Luther ou de Jackson. Le bientôt - beau - père, « plus instruit » et « à cheval sur les principes », oppose au choix de sa femme – aussi pour faire preuve d’une certaine connaissance de l’histoire – « autre chose, dit-il, que ces noms portés par des noirs, semblables à nos aborigènes ». « Tu sais, chérie, le fondateur de notre protestantisme s’appelait Marin Luther ; mais ce nom fut porté par un pasteur noir américain, assassiné en 1929 ; ça pourrait aussi porter malheur ; Jackson est le nom d’un autre pasteur noir américain, celui-là qui a eu le toupet de vouloir être président des Etats-Unis, est encore en vie, je ne l’aime pas non plus. Horreur et putréfaction! Ces noirs, à peine descendus des cimes des arbres, revendiquent avec nous la paternité de Jésus et veulent même nous commander !» Fier de son exposé magistral, il conclut : « Va pour Calvin, c’est le nom du continuateur de l’œuvre luthérienne. Je ne connais pas de non-blanc qui le porte ».

A suivre…